植物的习俗文化之二
梧桐
梧桐是桐树之一种。桐有油桐、泡桐、紫花桐、白花桐、梧桐等。桐之用途很多，陈翥在《桐谱》中说： “桐之材，采伐不时而不蛀虫，渍湿所加而不腐败，风吹日晒而不折裂，雨溅污泥而不枯藓，干濡相兼而其质不变，楠虽寿而其永不敌，与夫上所贵者旧矣。”油桐可榨油，泡桐最遮荫，梧桐宜制琴。王充在其《论衡》中说： “神家皇帝削梧为琴”。 《诗经．庸风定之方中》上说： “树之榛栗，椅桐梓，爰伐琴瑟。” 《齐民要术》说： “梧桐山石间生者，为乐器则鸣。” 《后汉书》载有： “蔡邕泰山行，见焚桐。闻爆声曰： ‘此良木也’，取而为琴”，是为“焦尾”，名琴。 (至今洋提琴故作“焦尾”漆色状，不知从何传起?笔者无知矣!)梧桐被视为“灵树”，具有应验时事之能。 《太平御览》引《王逸子》说： “扶桑、梧桐、松柏，皆受气淳矣，异于群类也”。 《礼丰威仪)说： “其政平，梧桐为常生”。 《瑞应图》说： “王者任用贤良，则梧桐生于东厢”，相反对“梧桐不生，则九州异主”。梧桐灵性还有它能知岁时， 《花镜》上说： “此木能知岁时，清明后桐始毕(毕字，古华、花同字?D?D笔者注)桐不华，岁必大寒。立秋地，至期一叶先坠，故有‘梧桐一叶落，天下尽知秋’之句。”司马光《梧桐》诗曰： “初闻一叶落，知是九秋来；” 《花镜》载有：梧桐“每枝十二叶，一边六叶，从下数一叶为一月，有闰月则十三叶。视叶小处，即知闰何月也”。梧桐的灵性，传说能引来凤凰。 《诗经。大雅．卷阿》云： “凤凰呜矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”宋代邹博的《见闻录》说： “梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也。”中国的龙、凤，在神话传说中，凤是神鸟。能引来凤凰的梧桐，自然是神异的植物。祥瑞的梧桐常在图案中与喜鹊合构，谐音“同喜”，也是寓意吉祥。
竹
按现代植物分类学，竹属禾本植物。中国古人却对竹有特殊评论，加人人文观点。在晋戴凯的《竹谱》上说：竹“不柔不刚，非草非木”。历代对竹的诗词歌赋，佳颂迭出。竹与民生关系密切，竹材可资用于建屋、制笔、造纸、家具、雕绘。 《花镜》认为： “值霜雪而不凋，历四时而常茂，颇无妖冶，雅俗共赏。”文人将竹视为贤人君子。白居易在其《养竹记》中说：“竹似贤，何哉?竹本固，固以树德，君子见其本，则思善见不拔者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故号君子。”竹的高风亮节，令人愿与贤者居，故有“宁可食无肉不可居无竹”之词。在中国竹文化中，把竹比作君子，国画中，常将松、竹、梅称为“岁寒三友”。而“五清图”是松、竹、梅、月、水， “五瑞图”是松、竹、萱、兰、寿石，常显于画家笔端。竹种浩繁，类别上百。许多竹，都已寓有文化意蕴。如：斑竹(湘妃竹)、慈竹(亦称孝竹、子母竹)、罗汉竹、金锒玉竹、天竹(天竺、南大竹)等等。如将天竹加南瓜、长春花合成图案，谐音取意可构成．“天地长春”、 “天长地久”的寓意。竹又谐音“祝”，有美好祝福的习俗意蕴。
合欢
合欢：属落叶乔木，羽状对偶复叶，夜间双双闭合，夜合晨舒，象征夫妻恩爱和谐，婚姻美满。故称“合婚”树。汉代开始，合欢二字深人中国婚姻文化中。有合欢殿、合欢被、合欢帽、合欢结、合欢宴、合欢杯。诗联有： “并蒂花开连理树，新醅酒进合欢杯”。合欢被文人视为释仇解忧之树。 《花镜》上说： “合欢，一名蠲人忿，则赠以青裳，青裳一名合欢，能忘忿”。嵇康的《养生论》也尝谓： “合欢蠲忿，萱草忘忧”。因多“种之庭阶”，适于宅旁庭院栽植。
東
枣为中国民居宅旁常见树种。木硬，可制器具，可为木刻雕版。古书曾称“枣本”。果可食用，可“补中益气，久服神仙” (《本草经》)。枣树生果极早，幼树可结果。北方民谚有： “桃三杏四梨五年，枣树当年即出钱”，言其结果之速。枣谐音“早”，民俗尝有枣与栗子(或荔枝)合组图案，谐音“早立于”。婚礼中，有将枣与桂圆合组礼品，谐音“早生贵子”，新婚“撤帐”用枣、栗子、花生等以图吉利。
粟
栗子可食用，可人药，阳性。古时用栗木作神主(死人灵牌)，称宗庙神主为“栗主”。古人用以表示妇人之诚挚，
梧桐是桐树之一种。桐有油桐、泡桐、紫花桐、白花桐、梧桐等。桐之用途很多，陈翥在《桐谱》中说： “桐之材，采伐不时而不蛀虫，渍湿所加而不腐败，风吹日晒而不折裂，雨溅污泥而不枯藓，干濡相兼而其质不变，楠虽寿而其永不敌，与夫上所贵者旧矣。”油桐可榨油，泡桐最遮荫，梧桐宜制琴。王充在其《论衡》中说： “神家皇帝削梧为琴”。 《诗经．庸风定之方中》上说： “树之榛栗，椅桐梓，爰伐琴瑟。” 《齐民要术》说： “梧桐山石间生者，为乐器则鸣。” 《后汉书》载有： “蔡邕泰山行，见焚桐。闻爆声曰： ‘此良木也’，取而为琴”，是为“焦尾”，名琴。 (至今洋提琴故作“焦尾”漆色状，不知从何传起?笔者无知矣!)梧桐被视为“灵树”，具有应验时事之能。 《太平御览》引《王逸子》说： “扶桑、梧桐、松柏，皆受气淳矣，异于群类也”。 《礼丰威仪)说： “其政平，梧桐为常生”。 《瑞应图》说： “王者任用贤良，则梧桐生于东厢”，相反对“梧桐不生，则九州异主”。梧桐灵性还有它能知岁时， 《花镜》上说： “此木能知岁时，清明后桐始毕(毕字，古华、花同字?D?D笔者注)桐不华，岁必大寒。立秋地，至期一叶先坠，故有‘梧桐一叶落，天下尽知秋’之句。”司马光《梧桐》诗曰： “初闻一叶落，知是九秋来；” 《花镜》载有：梧桐“每枝十二叶，一边六叶，从下数一叶为一月，有闰月则十三叶。视叶小处，即知闰何月也”。梧桐的灵性，传说能引来凤凰。 《诗经。大雅．卷阿》云： “凤凰呜矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”宋代邹博的《见闻录》说： “梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也。”中国的龙、凤，在神话传说中，凤是神鸟。能引来凤凰的梧桐，自然是神异的植物。祥瑞的梧桐常在图案中与喜鹊合构，谐音“同喜”，也是寓意吉祥。
竹
按现代植物分类学，竹属禾本植物。中国古人却对竹有特殊评论，加人人文观点。在晋戴凯的《竹谱》上说：竹“不柔不刚，非草非木”。历代对竹的诗词歌赋，佳颂迭出。竹与民生关系密切，竹材可资用于建屋、制笔、造纸、家具、雕绘。 《花镜》认为： “值霜雪而不凋，历四时而常茂，颇无妖冶，雅俗共赏。”文人将竹视为贤人君子。白居易在其《养竹记》中说：“竹似贤，何哉?竹本固，固以树德，君子见其本，则思善见不拔者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故号君子。”竹的高风亮节，令人愿与贤者居，故有“宁可食无肉不可居无竹”之词。在中国竹文化中，把竹比作君子，国画中，常将松、竹、梅称为“岁寒三友”。而“五清图”是松、竹、梅、月、水， “五瑞图”是松、竹、萱、兰、寿石，常显于画家笔端。竹种浩繁，类别上百。许多竹，都已寓有文化意蕴。如：斑竹(湘妃竹)、慈竹(亦称孝竹、子母竹)、罗汉竹、金锒玉竹、天竹(天竺、南大竹)等等。如将天竹加南瓜、长春花合成图案，谐音取意可构成．“天地长春”、 “天长地久”的寓意。竹又谐音“祝”，有美好祝福的习俗意蕴。
合欢
合欢：属落叶乔木，羽状对偶复叶，夜间双双闭合，夜合晨舒，象征夫妻恩爱和谐，婚姻美满。故称“合婚”树。汉代开始，合欢二字深人中国婚姻文化中。有合欢殿、合欢被、合欢帽、合欢结、合欢宴、合欢杯。诗联有： “并蒂花开连理树，新醅酒进合欢杯”。合欢被文人视为释仇解忧之树。 《花镜》上说： “合欢，一名蠲人忿，则赠以青裳，青裳一名合欢，能忘忿”。嵇康的《养生论》也尝谓： “合欢蠲忿，萱草忘忧”。因多“种之庭阶”，适于宅旁庭院栽植。
東
枣为中国民居宅旁常见树种。木硬，可制器具，可为木刻雕版。古书曾称“枣本”。果可食用，可“补中益气，久服神仙” (《本草经》)。枣树生果极早，幼树可结果。北方民谚有： “桃三杏四梨五年，枣树当年即出钱”，言其结果之速。枣谐音“早”，民俗尝有枣与栗子(或荔枝)合组图案，谐音“早立于”。婚礼中，有将枣与桂圆合组礼品，谐音“早生贵子”，新婚“撤帐”用枣、栗子、花生等以图吉利。
粟
栗子可食用，可人药，阳性。古时用栗木作神主(死人灵牌)，称宗庙神主为“栗主”。古人用以表示妇人之诚挚，