智慧1 绝不可能的事绝不做
只因没看准，越用功越错。
只因没看准，越用功越错。
唐开元中，马祖听说南岳衡山有怀让禅师，便去参学。他去以后，对坐禅特别认真。
怀让问他：“你坐禅图什么?”
马祖回答说：“图作佛。”
怀让便拿一声砖在庵前石头上磨。
马祖视为怪事，便问：“老师你干什么?”
怀让说：“磨作镜。”
“磨砖岂得成镜耶?”
怀让立即抓住机会开导：“坐禅岂得作佛耶?”
“如何即是?”
“如人驾车。车若不行，打车即是，打牛即是?”
马祖被问得无话可说。
熊晋仁说：
禅宗破除了对坐相、定相的执着。
每每听人夸赞，谁谁谁能坐禅一天，两天，无数天。唉，可怜。如此，石块早成佛祖了。听佛日和尚说，很多老禅师为了标榜坐相，把腿子、身体都坐坏了，可还是强撑着，可笑心威仪。也时常听闻多有喇嘛闭关闭出一身病，腿子闭坏的不少。当然，作为一种生命科学的探索、试验，坐禅不失为一种成本风险较小的方法。
坐地日行八万里，
闲看潮起又潮落。
心佛、如来宝藏，种种别名，不过是说尽山河大地，尽虚实遍法界是众生公共财富，要用便用，求什么求?
宇宙便是吾身，
吾心便是宇宙。
认得真，信得准，哪还有个修证，有个求索?用即是。
佛法是人人都可享用的、运用的公共财富，不是哪家的私库私银。
我们的心如果充满了矛盾问题，一切事情都是矛盾问题，没完没了，解脱无期。
天下本无事，庸人自扰之。
事越扰越多，矛盾越异越大。
禅者不管这许多罗嗦，一棒打却，教你老实安心吃饭睡觉以后，再作商量。商量个什么?山东河北没商量，只是太平无事。
你心里太平了，有事无事都无碍，种种教门都无妨。要用便用，不用便休，全是自性自心上的家常便饭。种种宗教派别，全是假名安设，回到自家身心作用上来看，本是一体铺排，枝枝节节再蒙不了你。
嘿，禅师们真是浑的可以。只为众人大聪明，寻枝异节不知休。
心无问题时，正是自心全体作用处。口若知心本无问题，于一切问题处正是神通妙用处。
无问题休，
却道天凉好个秋。
临济时代一个和尚说：“不昧因果，也未脱得野狐身。”
一切经教，一切言说，一切法，不可依凭，民不须舍离。运用无碍，全在于自性的自由独立、平等无住。
若无自由独立分，
经论全是轮回语。
唐朝有个和尚说：“大唐国里无禅师。”
那是叫你自禅自师，不要被天下禅师糊异了，不要被神奇特异欺侮了。
不求佛、法、僧，与佛、法僧为友，礼节还要要的。无敬无不敬，无求是精进，
三个大宝贝，是你精气神。
修行人利锁易解，名缰难除，神赞的师父能打破辈份、尊卑、名位的拘绊，难得，可敬。
呵，好一座佛堂，就在许多人厌恶的肉身上。好一尊佛，就在眼耳鼻舌耳意中进进出出，放光动地。
但得平等无凡圣，
肉身原来是法身。
我身他身虚空身，
非神非圣真神圣。
日月星辰，山川草木，尽是经文。谁写的?就是你自己。
临济说：“你若求佛，就被佛魔摄。你若求祖，就被祖魔缚。有求皆老，不如无事。”
种种佛法妙说巧施，不过是为人去缠解缚。一切魔都是情执，你求什么就要被什么魔。无求时如何?
要用便用，不用便休。
用佛用魔，用语言文字用沉默呼噜，全是你自己本份事，赖别人不得。
有一天，我突然有了一个疑问：禅宗标榜不立文字、置经骂佛，为什么还造出一部经、万首偈，更有数不清的诗词、语录、公案?
唉，不把汉字糟踏过够，禅门看来是誓不罢休的。
诗人阿钟对我说：“好的写作者是要说许多废话的。文字里不多兑些水，不好消化。”
憨山大师禅悟以后，引发诗兴，每日作诗不止，如滔滔江河泛滥，不得已叫人不把自己反锁几日，大睡一场，才把诗病治好。
这就好比互联网，打开网络一不小心就会受到病毒入侵。
消化不好尽成毒。
佛语也罢，禅话也罢，尽是他人口水糟粕，吐不掉时如何?
等你饮干四海水，看还有没有口臭?
万水千山难尽欢，
漫将身心寄渊默。
莫问活不活，
生死一股坐。
坐化三千大千界，
携妄带酒还故国。
王孙应犹在，
笑我是情佛。
友人大笑：“你最大的愚蠢是色心不死。
我说：“你哪个心能死?”曾听人言：“无酒无色，不成大道。”
和尚笑我：“你只合西方三剩。”
我问：“哪三剩?”
“酒狂，诗狂，情狂。”
“呵呵，只该叫东方三狂。”
行人莫与路为仇，
法不缚你法何咎。
酒耶?情耶?诗耶?性耶?暴力耶?哪有一法可舍?
佛耶?神耶?圣耶?贤耶?哪有一法可靠?
友人怒我：“任你多猖狂，万劫去流浪。”
大同世界多狂**，
谁人梦到太和多。
拉来佛魔同饮酒，
自尊尊他但平常。
一次佛日和尚对我说：“悬崖撒手，大难。”那时佛日正坐悬崖边上，两支脚悠来**去的，让你心里修来晃去的。
我问：“如何撒手?”
佛日答：“不撒手也得撒手。知此就是撒手。”
“还有方便没有?”
“撒手跳下去。”
来去自由莫推拉，过一日是一日，挺好?这呆汉。佛说不受为正受。受而不受是妙受。
受够了，不想受，就去找老大，这个宗教，那个大德，一路拜一路求下来，偶像都纷纷复活了。
“将头临白刃，犹似所春风。”这是禅门豪杰语。
后世禅宗，油头滑脑的大有人在。嘴皮子上的万千机锋，消磨了大雄无畏的神勇。好在深深海底行的行者也代不人。
禅者的慧剑，原是为了打击一切侵略者。
天地太和，一切高声尽妙音。
众生平等，自由自在是世尊。
老子说：“天大，地大，道大，人也大。”一粒砂子，一朵梅花，一个人，一个神，万千佛，无不大也。
你大，我大，他大，就是太，就是平等的自尊，就是本源自性天真佛。你我他平等自在地生活在一起，就是和，就是“自由人的联合体”。
禅者开显的，就是太和人格；
禅者证悟的，无非太和境界。
大同当休，独裁得走，太和大有。自性如来藏不二非一的原始玄构，一切众生本具共有的生生之源，正是禅者听本所张所行处。
万紫千红春意闹，
心非太和莫问禅。
王少农说：
磨镜为砖，劳而无功。你绝不能做绝不可能的事，只因你没看准，越用功越错。
有个人羡慕别人有块白玉，他就拿自家的煤炭去洗，他以为越洗越白，谁知煤炭就是煤炭，越洗越黑，怎么洗也洗不成白玉。
与其力大，不如看准。
有个人求爱不惜血本，三年下来，花费极大，用的时间极多，始终无效。这时旁边有人指点他要摸准此女的心思，他这才开窍了。
给你一支军队，你不一定要用来打仗，因为打起仗来你可能赢也可能输，你把这支军队养起来反而更显得出你强大。
不要轻用剑锋，剑才锋利。
学禅如学剑，不是为了去杀人，而是用来防身，防被人骗。很多人对你哇哇哇，告诉你该怎么做。很多书又用乌压压的文字吓你，告诉你该怎么做。你全都不要理。
禅是明心见性之旅。
明心，指明自己的心。
见性，指见自己的性。
别人与你无关，修炼是自己的事。
你有限的精力要放在有限的地方，不要被无限浪费了，不要被永恒吓住了。让它去永恒，你只需要活好短暂的一生。
我的朋友盲歌手周云蓬说：“我和命运是朋友，君子之交淡如水，我们形影相节又若即右离，命运的事情我管不了，它干它的，我干我的，不过是相逢一笑泯恩仇罢了。”
我有两句诗：
“桃源至今无寻处，
自种桃花在堂前。”
聪明的你肯定明白什么意思。桃源虽然美好，但那是人家的桃源，金窝银窝不如自己的狗窝。你也可以有你自己的桃源，那么你就要自己种下一棵桃树，就会收获一片桃花。王少农与熊晋仁爬香山。
两个人都是山里长大的，他们那里的山都很高，爬这香山自然不成问题。
他们花了小半天就来到山顶，赶上了落日。
他们看见那边的山更高，更远，更好看。
王少农说：“我们过去?”
熊晋仁说：“好。”
但他们谁也没过去。他们的心已经到达，身体不妨就在这里吹吹风，看看落日，更好。
世上的山爬不尽。
一生都爬山的人不是英雄，是傻瓜。
当年熊晋仁与王少农一起干事业，遭到了大失败。如今看来，那是不可能成功的事。失败了就失败了，早失败比晚失败好，早失败早清醒。
不做不可能的事。
才可能真正地做一番事情出来。
别老是想着山外的山，别老是想着做人上的人。你就做自己，就爬面前的山，便有无穷滋味。
太子十九岁时，一天，他暗自思忖：现在正是我出家的时候了。于是，他前往父王的宫殿，向父王请安。
太子一见到父王，便全身匍匐下去，向父王恭行头面顶足大礼。
净饭王命太子坐在他身边。
太子坐好后，对父王说：“恩爱集会，必有别离。只愿父王听从我出家学道。”
净饭王听了太子的请求，大惊失色，好久才回过神来，柔声对太子说：“你应当停止出家的念头。你是一国的太子，整个国家和老百姓的命运以后全掌握在你的手中，我已经老了，难道你就忍心我的难处?如果你想出家，也要等你的孩子继承了王位才能够。
太子回答：“我发誓要使我的四个愿望得到满足，只有出家才能做到。”
净饭王问：“哪四个愿望?”
太子说：“第一，人不会衰老；第二，人不会受疾病的折磨；第三，人不会死亡；第四，人间不再有别离的痛苦。只要父王满足我这四个条件，我就不再出家。”
净饭王听了，知道无法办到，心中更加伤心。便找迦吡罗卫用的大相士们求助。大相士们说，如果太子不能七日内出家，就会荣登转轮王位，同时还将做全天下的君主。
净饭王听了，心里十分高兴。他想，只要将太子留在家七天时间，太子出家的念头就会打消，这七天工夫是没有太大问题的。
净饭王做了仔细的安排后，又叮嘱太子妃等人倍加警戒，守护太子。王宫的警戒，可谓连苍蝇也飞不进去。但最后太子还是离开王宫出家了。
佛陀开示：我不为国王，就是为了不走错路。修行不怕无力，只怕方向错了。世上只有一条解脱之路，那就是回到自身。
所谓平常心：无造作，无是非，无凡无圣。
马祖
只因没看准，越用功越错。
唐开元中，马祖听说南岳衡山有怀让禅师，便去参学。他去以后，对坐禅特别认真。
怀让问他：“你坐禅图什么?”
马祖回答说：“图作佛。”
怀让便拿一声砖在庵前石头上磨。
马祖视为怪事，便问：“老师你干什么?”
怀让说：“磨作镜。”
“磨砖岂得成镜耶?”
怀让立即抓住机会开导：“坐禅岂得作佛耶?”
“如何即是?”
“如人驾车。车若不行，打车即是，打牛即是?”
马祖被问得无话可说。
熊晋仁说：
禅宗破除了对坐相、定相的执着。
每每听人夸赞，谁谁谁能坐禅一天，两天，无数天。唉，可怜。如此，石块早成佛祖了。听佛日和尚说，很多老禅师为了标榜坐相，把腿子、身体都坐坏了，可还是强撑着，可笑心威仪。也时常听闻多有喇嘛闭关闭出一身病，腿子闭坏的不少。当然，作为一种生命科学的探索、试验，坐禅不失为一种成本风险较小的方法。
坐地日行八万里，
闲看潮起又潮落。
心佛、如来宝藏，种种别名，不过是说尽山河大地，尽虚实遍法界是众生公共财富，要用便用，求什么求?
宇宙便是吾身，
吾心便是宇宙。
认得真，信得准，哪还有个修证，有个求索?用即是。
佛法是人人都可享用的、运用的公共财富，不是哪家的私库私银。
我们的心如果充满了矛盾问题，一切事情都是矛盾问题，没完没了，解脱无期。
天下本无事，庸人自扰之。
事越扰越多，矛盾越异越大。
禅者不管这许多罗嗦，一棒打却，教你老实安心吃饭睡觉以后，再作商量。商量个什么?山东河北没商量，只是太平无事。
你心里太平了，有事无事都无碍，种种教门都无妨。要用便用，不用便休，全是自性自心上的家常便饭。种种宗教派别，全是假名安设，回到自家身心作用上来看，本是一体铺排，枝枝节节再蒙不了你。
嘿，禅师们真是浑的可以。只为众人大聪明，寻枝异节不知休。
心无问题时，正是自心全体作用处。口若知心本无问题，于一切问题处正是神通妙用处。
无问题休，
却道天凉好个秋。
临济时代一个和尚说：“不昧因果，也未脱得野狐身。”
一切经教，一切言说，一切法，不可依凭，民不须舍离。运用无碍，全在于自性的自由独立、平等无住。
若无自由独立分，
经论全是轮回语。
唐朝有个和尚说：“大唐国里无禅师。”
那是叫你自禅自师，不要被天下禅师糊异了，不要被神奇特异欺侮了。
不求佛、法、僧，与佛、法僧为友，礼节还要要的。无敬无不敬，无求是精进，
三个大宝贝，是你精气神。
修行人利锁易解，名缰难除，神赞的师父能打破辈份、尊卑、名位的拘绊，难得，可敬。
呵，好一座佛堂，就在许多人厌恶的肉身上。好一尊佛，就在眼耳鼻舌耳意中进进出出，放光动地。
但得平等无凡圣，
肉身原来是法身。
我身他身虚空身，
非神非圣真神圣。
日月星辰，山川草木，尽是经文。谁写的?就是你自己。
临济说：“你若求佛，就被佛魔摄。你若求祖，就被祖魔缚。有求皆老，不如无事。”
种种佛法妙说巧施，不过是为人去缠解缚。一切魔都是情执，你求什么就要被什么魔。无求时如何?
要用便用，不用便休。
用佛用魔，用语言文字用沉默呼噜，全是你自己本份事，赖别人不得。
有一天，我突然有了一个疑问：禅宗标榜不立文字、置经骂佛，为什么还造出一部经、万首偈，更有数不清的诗词、语录、公案?
唉，不把汉字糟踏过够，禅门看来是誓不罢休的。
诗人阿钟对我说：“好的写作者是要说许多废话的。文字里不多兑些水，不好消化。”
憨山大师禅悟以后，引发诗兴，每日作诗不止，如滔滔江河泛滥，不得已叫人不把自己反锁几日，大睡一场，才把诗病治好。
这就好比互联网，打开网络一不小心就会受到病毒入侵。
消化不好尽成毒。
佛语也罢，禅话也罢，尽是他人口水糟粕，吐不掉时如何?
等你饮干四海水，看还有没有口臭?
万水千山难尽欢，
漫将身心寄渊默。
莫问活不活，
生死一股坐。
坐化三千大千界，
携妄带酒还故国。
王孙应犹在，
笑我是情佛。
友人大笑：“你最大的愚蠢是色心不死。
我说：“你哪个心能死?”曾听人言：“无酒无色，不成大道。”
和尚笑我：“你只合西方三剩。”
我问：“哪三剩?”
“酒狂，诗狂，情狂。”
“呵呵，只该叫东方三狂。”
行人莫与路为仇，
法不缚你法何咎。
酒耶?情耶?诗耶?性耶?暴力耶?哪有一法可舍?
佛耶?神耶?圣耶?贤耶?哪有一法可靠?
友人怒我：“任你多猖狂，万劫去流浪。”
大同世界多狂**，
谁人梦到太和多。
拉来佛魔同饮酒，
自尊尊他但平常。
一次佛日和尚对我说：“悬崖撒手，大难。”那时佛日正坐悬崖边上，两支脚悠来**去的，让你心里修来晃去的。
我问：“如何撒手?”
佛日答：“不撒手也得撒手。知此就是撒手。”
“还有方便没有?”
“撒手跳下去。”
来去自由莫推拉，过一日是一日，挺好?这呆汉。佛说不受为正受。受而不受是妙受。
受够了，不想受，就去找老大，这个宗教，那个大德，一路拜一路求下来，偶像都纷纷复活了。
“将头临白刃，犹似所春风。”这是禅门豪杰语。
后世禅宗，油头滑脑的大有人在。嘴皮子上的万千机锋，消磨了大雄无畏的神勇。好在深深海底行的行者也代不人。
禅者的慧剑，原是为了打击一切侵略者。
天地太和，一切高声尽妙音。
众生平等，自由自在是世尊。
老子说：“天大，地大，道大，人也大。”一粒砂子，一朵梅花，一个人，一个神，万千佛，无不大也。
你大，我大，他大，就是太，就是平等的自尊，就是本源自性天真佛。你我他平等自在地生活在一起，就是和，就是“自由人的联合体”。
禅者开显的，就是太和人格；
禅者证悟的，无非太和境界。
大同当休，独裁得走，太和大有。自性如来藏不二非一的原始玄构，一切众生本具共有的生生之源，正是禅者听本所张所行处。
万紫千红春意闹，
心非太和莫问禅。
王少农说：
磨镜为砖，劳而无功。你绝不能做绝不可能的事，只因你没看准，越用功越错。
有个人羡慕别人有块白玉，他就拿自家的煤炭去洗，他以为越洗越白，谁知煤炭就是煤炭，越洗越黑，怎么洗也洗不成白玉。
与其力大，不如看准。
有个人求爱不惜血本，三年下来，花费极大，用的时间极多，始终无效。这时旁边有人指点他要摸准此女的心思，他这才开窍了。
给你一支军队，你不一定要用来打仗，因为打起仗来你可能赢也可能输，你把这支军队养起来反而更显得出你强大。
不要轻用剑锋，剑才锋利。
学禅如学剑，不是为了去杀人，而是用来防身，防被人骗。很多人对你哇哇哇，告诉你该怎么做。很多书又用乌压压的文字吓你，告诉你该怎么做。你全都不要理。
禅是明心见性之旅。
明心，指明自己的心。
见性，指见自己的性。
别人与你无关，修炼是自己的事。
你有限的精力要放在有限的地方，不要被无限浪费了，不要被永恒吓住了。让它去永恒，你只需要活好短暂的一生。
我的朋友盲歌手周云蓬说：“我和命运是朋友，君子之交淡如水，我们形影相节又若即右离，命运的事情我管不了，它干它的，我干我的，不过是相逢一笑泯恩仇罢了。”
我有两句诗：
“桃源至今无寻处，
自种桃花在堂前。”
聪明的你肯定明白什么意思。桃源虽然美好，但那是人家的桃源，金窝银窝不如自己的狗窝。你也可以有你自己的桃源，那么你就要自己种下一棵桃树，就会收获一片桃花。王少农与熊晋仁爬香山。
两个人都是山里长大的，他们那里的山都很高，爬这香山自然不成问题。
他们花了小半天就来到山顶，赶上了落日。
他们看见那边的山更高，更远，更好看。
王少农说：“我们过去?”
熊晋仁说：“好。”
但他们谁也没过去。他们的心已经到达，身体不妨就在这里吹吹风，看看落日，更好。
世上的山爬不尽。
一生都爬山的人不是英雄，是傻瓜。
当年熊晋仁与王少农一起干事业，遭到了大失败。如今看来，那是不可能成功的事。失败了就失败了，早失败比晚失败好，早失败早清醒。
不做不可能的事。
才可能真正地做一番事情出来。
别老是想着山外的山，别老是想着做人上的人。你就做自己，就爬面前的山，便有无穷滋味。
太子十九岁时，一天，他暗自思忖：现在正是我出家的时候了。于是，他前往父王的宫殿，向父王请安。
太子一见到父王，便全身匍匐下去，向父王恭行头面顶足大礼。
净饭王命太子坐在他身边。
太子坐好后，对父王说：“恩爱集会，必有别离。只愿父王听从我出家学道。”
净饭王听了太子的请求，大惊失色，好久才回过神来，柔声对太子说：“你应当停止出家的念头。你是一国的太子，整个国家和老百姓的命运以后全掌握在你的手中，我已经老了，难道你就忍心我的难处?如果你想出家，也要等你的孩子继承了王位才能够。
太子回答：“我发誓要使我的四个愿望得到满足，只有出家才能做到。”
净饭王问：“哪四个愿望?”
太子说：“第一，人不会衰老；第二，人不会受疾病的折磨；第三，人不会死亡；第四，人间不再有别离的痛苦。只要父王满足我这四个条件，我就不再出家。”
净饭王听了，知道无法办到，心中更加伤心。便找迦吡罗卫用的大相士们求助。大相士们说，如果太子不能七日内出家，就会荣登转轮王位，同时还将做全天下的君主。
净饭王听了，心里十分高兴。他想，只要将太子留在家七天时间，太子出家的念头就会打消，这七天工夫是没有太大问题的。
净饭王做了仔细的安排后，又叮嘱太子妃等人倍加警戒，守护太子。王宫的警戒，可谓连苍蝇也飞不进去。但最后太子还是离开王宫出家了。
佛陀开示：我不为国王，就是为了不走错路。修行不怕无力，只怕方向错了。世上只有一条解脱之路，那就是回到自身。
所谓平常心：无造作，无是非，无凡无圣。
马祖